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As pessoas sempre tiveram o costume de cantar de acordo com seu gênio, a índole do tempo e do seu 🧾 povo. No Brasil não foi diferente. Quandopaysafecard pokerstarspaysafecard pokerstars 1549 aportou ao Brasil seu primeiro bispo, D. Pedro Fernandes Sardinha, 🧾 junto dele vieram os padres jesuítas, trazendo as melodias europeias e,paysafecard pokerstarspaysafecard pokerstars convívio com os índios, criaram também melodias 🧾 novas para as letras de cantos católicospaysafecard pokerstarspaysafecard pokerstars língua vernácula (à época, se falava amplamente no Brasil o tupi-guarani), 🧾 como auxílio para a fixação de conteúdo das verdades da Fé cristã. Por isso os historiadores concordam que foram as 🧾 devoções e as catequeses que levaram os missionários a selecionar os cânticos,paysafecard pokerstarspaysafecard pokerstars latim oupaysafecard pokerstarspaysafecard pokerstars vulgar, de 🧾 modo a servirem, tanto quanto possível, de padrões literário-musicais para amparo e fixação dos conceitos aprendidos no catecismo. Essa música 🧾 popular católica, que estava na boca do povo, era chamada de Cânticos Espirituais (e assim continuou conhecida até meados do 🧾 século XX) e eram amplamente usados nas funções paralitúrgicas, como os exercícios das Santas Missões, Novenas, Festa do Divino Espírito 🧾 Santo, as Romarias, as Práticas Pias do Mês Mariano, Santíssimo Sacramento, mês de Nossa Senhora das Dores, mês de Nossa 🧾 Senhora do Rosário, os Atos de reparação nas três Horas de Agonia e Hora da Tristeza, a recitação do Terço, 🧾 devoções do Presépio, a Folia de Reis, as Festas juninas, as confraternizações aos santos, as procissões privadas de Penitência ou 🧾 de Ação de Graças, antes e após as funções litúrgicas, na catequese, nas Irmandades, Confrarias e Ordens Terceiras, etc.

No entanto, 🧾 a partir de 1757, com o Diretório dos Índios, o rei Dom José I, através de Marquês de Pombal, proibiu 🧾 o uso e ensino da língua tupi no Brasil e instituiu a Língua portuguesa como única língua do país. Com 🧾 isso os Cânticos Espirituais deixaram de ser executadospaysafecard pokerstarspaysafecard pokerstars tupi e passaram a ser cantadospaysafecard pokerstarspaysafecard pokerstars língua portuguesa 🧾 e espalharam-se, assim, pelos quatros cantos da nação, nas práticas populares do povo católico, enquanto Hinos passaram também a serem 🧾 vertidos na língua nacional, para as funções litúrgicas dentro do templo católico. Conforme observa o Historiador Evandro Faustino:

Com o tempo 🧾 esse emaranhado de práticas particulares [do povo católico] foi se auto-organizando e salpicando as vastidões [do Brasil] Colônia com um 🧾 sem-número de entidades formais como as Irmandades e Confrarias, e um número ainda maior de entidades informais mas muitíssimo atuantes 🧾 como Reisados, Festas, Danças e Rezas. Essa “auto-organização” gerou ainda “ministros” que são leigos como os rezadores e os “beatos”, 🧾 os benzedores e os eremitas, os festeiros e os cantadores. Edificou santuários, ergueu oratórios, plantou “Santas Cruzes”, construiu capelas, formou 🧾 ermidas, criou romarias, congregou multidões. Disseminado pelo território, o Catolicismo Popular se tornou uma vastíssima floresta de devoções, um cipoal 🧾 de práticas, um carrascal de normas e costumes não escritos nem codificados. (FAUSTINO, Evandro. O renitente catolicismo popular. Tese (Doutorado 🧾 paysafecard pokerstarspaysafecard pokerstars História). Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo, 1996, p. 339)

Diversas coletâneas 🧾 de Cânticos Espirituais se seguiram. Em paysafecard pokerstars 1898 o frei Pedro Sinzig sistematizou e publicou a coletânea Benedicite. Em paysafecard pokerstars 🧾 1910,paysafecard pokerstarspaysafecard pokerstars colaboração com o frei Basilio Röwer, editaram o famoso livro de música católica Cecília e depois ainda 🧾 Hosana!. Outros membros da Igreja editaram Laudate (1922), Cantate Dominum canticum novum (1926), Cantai e Rezai! (1942), epaysafecard pokerstarspaysafecard pokerstars 🧾 1923 o padre João Batista Lehmann editou a mais famosa coleção de todas: a Harpa de Sião. Em paysafecard pokerstars Portugal 🧾 (e nalgumas partes do Brasil) correram Lyra Sacra (1905), Coros Religiosos (1910), Cantai ao Senhor (1925) e Jubilate (1939), impressos 🧾 paysafecard pokerstarspaysafecard pokerstars Lisboa; Saltério Eucarístico (1920), Ecos do Santuário (1931) e Súplicas ao Céu (1940), impressospaysafecard pokerstarspaysafecard pokerstars Braga; Cânticos 🧾 para a bênção do Santíssimo (1935), Miscelânea Musical Religiosa (1937) e Lírios de Maio (1943), impressos no Porto, gozaram de 🧾 ampla circulação antes do Vaticano II. Essas coletâneas estavam espalhadas por todo o Brasil,paysafecard pokerstarspaysafecard pokerstars todas as dioceses, paróquias 🧾 e escolas católicas, e refletiam toda a alma devota do povo católico que professavapaysafecard pokerstarsfé através dos Cânticos Espirituais.

No 🧾 Brasil a música católica popular tradicional está restrita a locais de populações tradicionais, ou na cidade, a ambientes conservadores, tradicionalistas, 🧾 ex-institutos Ecclesia Dei e sedevacantistas. A música católica popular contemporânea tem vitrine nos canais de televisão católicos.

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